兒童發(fā)展的過程乃是從自然存在一點點地過渡到社會存在的過程，如何處理好自然存在與社會要求之間的矛盾與沖突問題，就成為兒童發(fā)展與教育中的關(guān)鍵問題。應(yīng)對這種矛盾沖突的基本路徑無非是兩種：其一是立足兒童自然發(fā)展的特點，讓兒童成長更多地遵循自然發(fā)展的秩序，逐步獲得自身的社會品質(zhì)，以健全的自然性發(fā)展作為自我健全的社會性發(fā)展的基礎(chǔ)；其二則是立足于社會發(fā)展的現(xiàn)實，把社會對個體發(fā)展的要求盡可能早地滲透在兒童發(fā)展之中，以引導(dǎo)兒童更快地融入當(dāng)下社會生活?，F(xiàn)實的教育往往是在兩者之間，也即一方面盡可能尊重兒童自身發(fā)展的內(nèi)在秩序，另一方面又有效地融入社會發(fā)展的現(xiàn)實需求，在適應(yīng)現(xiàn)實而又超越現(xiàn)實的張力中尋求兒童健全發(fā)展的契合點。就今天兒童發(fā)展的現(xiàn)實而言，一個不能不面對的基本事實就是我們已然進(jìn)入信息技術(shù)時代。

如果說對于成年人而言，信息時代乃是基于自我業(yè)已成人的后發(fā)性事實，那么對于當(dāng)下的兒童而言，信息時代則是他們?nèi)松蹰_的基礎(chǔ)性現(xiàn)實。如果說之前的時代兒童發(fā)展乃是一點點打開自我社會性視域，那么今天的兒童則有著明顯的不同，他們幾乎一開始就面臨著信息技術(shù)所敞開的社會視域的打開。而信息技術(shù)所敞開的虛擬性的世界一旦過早地進(jìn)入兒童視域，就很可能遮蔽甚至替代個體發(fā)展原初性的世界，這樣的結(jié)果就是兒童自然存在的弱化，在他們還沒有充分舒展自我生命的自然率真之時，他們就已經(jīng)開始了社會化的進(jìn)程。顯然，今天我們要忽視信息技術(shù)對兒童的影響是不可能的，唯有在正視信息技術(shù)時代的基礎(chǔ)上，一方面合理利用信息技術(shù)，另一方面尋求必要的超越，由此而尋求信息技術(shù)時代兒童健全發(fā)展的合理教育路徑。

信息技術(shù)無疑是當(dāng)代智力成果的集中體現(xiàn)，信息技術(shù)深度地進(jìn)入兒童日常生活，極大地提升了兒童生活的寬廣度。另一方面，過早地讓孩子以信息技術(shù)為媒介而進(jìn)入現(xiàn)代生活，容易導(dǎo)致兒童對自然世界的漠視，也讓兒童過早地從自我存在的自然狀態(tài)中拔離出來。與此同時，當(dāng)兒童以信息技術(shù)為支撐，在強化兒童自我的自主自立的同時，也難免會導(dǎo)致人與人之間交流的弱化。兒童因為接受能力強，更容易通過技術(shù)而站在文明的前端，憑借新潮的信息技術(shù)而提早開啟自主生活，客觀上加劇了代際之間的分隔，代溝日漸凸顯，人與人之間內(nèi)在的契合度降低，個體意義世界的展開不充分。我們今天的青少年一方面變得聰明而有能力，另一方面卻并沒有獲得相應(yīng)的幸福感。今日青少年動輒出走甚至自殺，諸種極端事件的發(fā)生實際上與此有著緊密的關(guān)聯(lián)，其根源正是始自家庭的人與人之間深度契合的喪失，個體難以充分打開進(jìn)入他人生命世界的有效通道。

綜合起來，信息技術(shù)時代兒童發(fā)展所面臨的主要問題體現(xiàn)在兩個方面：其一是人與自然之間缺少必要的親近而發(fā)生的疏離。技術(shù)本是人為的產(chǎn)物，信息技術(shù)作為現(xiàn)代文明的重要載體直接地把兒童從自然狀態(tài)中超拔出來，讓年少個體一開始就活在一種非自然的情景之中。其二是人與人之間缺少內(nèi)在的契合而發(fā)生的疏離。個人理智能力經(jīng)由信息技術(shù)的深化而迅速得到擴(kuò)展，由此而來，個人的自立能力提升，與之相應(yīng)，人與人之間的相互依賴與彼此回應(yīng)的空間被弱化，人機(jī)交流在一定程度上擠兌了人人交流。這樣的結(jié)果就是無根化生存，個體陌生于自然，同時又陌生于周遭他人，在人人關(guān)系、人天關(guān)系之中找不到自我生命的合理秩序，由此而陷于一種孤立化生存的狀況。這意味著現(xiàn)代性背景中人與自然、人與人之間生命交往的強化與生命內(nèi)在秩序的重建成為重要問題，我們迫切地需要一種基于現(xiàn)代性背景的個體生命秩序的合理建構(gòu)。

身處信息技術(shù)時代，我們當(dāng)然不能盲目排斥現(xiàn)代信息技術(shù)手段，而是要深切意識到現(xiàn)代信息技術(shù)乃是當(dāng)下生活世界不可或缺的組成部分，其合理的運用可以更好地打開兒童的生活世界、開啟兒童心智。但我們同時需要意識到，人首先是自然性的存在，自然乃是個體成人的基礎(chǔ)性場域，我們依然需要引導(dǎo)兒童不斷地走向自然、親近自然。回返自然意味著回返人與自然之原初性的和諧，也即敞開兒童天性與自然的契合性，讓兒童在與自然的深度接觸中孕育個體生命內(nèi)在的和諧與秩序、保持兒童生命的必要之迷魅以及由此而來的兒童發(fā)展過程中必要的神秘感?；胤底匀坏牧硪粋€維度是個體自身生命自然，我們需要從兒童自然存在出發(fā)，著力強化兒童體育，增進(jìn)身體自然的健康，以孕育置身現(xiàn)代技術(shù)之中的個體生命之沛然生氣；切實加強審美教育，以優(yōu)美的節(jié)奏和韻律浸潤兒童生命自然，增進(jìn)個體生命的內(nèi)在和諧，保持個體精神自由。

如果說回返自然乃是回到個體成人的基礎(chǔ)性場域，那么回到實際生活就是回到個體成人的現(xiàn)實場域。我們需要充分地意識到，人機(jī)互動不能替代人與人交往的實際生活。關(guān)注實際生活，保持兒童與實際生活的接觸，參與其中并且動腦動手，避免個體過度沉溺于信息技術(shù)所展開的虛擬世界之中，這無疑是當(dāng)下兒童教育特別是早期兒童教育的關(guān)鍵問題所在。這里特別突出的問題就是如何強化兒童與他人之間的交往。人恒在人與人之間成長為人，人與人之間富于愛心的交往是孕育個體人性的根基。我們需要激活兒童在人與人之間的美好生存，擴(kuò)展兒童生活的意義感，擴(kuò)展兒童意義生活的多維性，避免個體在開放的時代中走向自我精神的封閉。最好的電視也不能替代祖母講故事，信息技術(shù)不能替代人與人的生動交往與由此而來個體生命精神的彼此濡染，人與人的交往乃是個體成人的根本場域。這意味著家庭場域中需要父母更多地陪伴孩子成長，學(xué)校場域中則需要積極創(chuàng)設(shè)交流情景，擴(kuò)展師生、生生之間的生命交流，重建人與人之間的根本性聯(lián)系。

置身信息技術(shù)時代，我們必須充分考量教育的適應(yīng)性與超越性。教育必須適應(yīng)時代，充分地面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來；另一方面教育也需要有足夠的超越性，保持教育向著歷史、文化、傳統(tǒng)的開放性，讓教育不斷地回返開端、面對永恒成為可能。這意味著我們需要充分地理解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。充分理解現(xiàn)代性，同時又積極接納傳統(tǒng)。如果說現(xiàn)代性乃是我們活在當(dāng)下的基本境遇，那么傳統(tǒng)就是讓我們在當(dāng)下如何確立自我的基本依據(jù)。

教育的現(xiàn)代化無疑是今日教育發(fā)展的基本目標(biāo)，但教育的現(xiàn)代化并不是現(xiàn)代教育的一切，現(xiàn)代教育同樣需要古典之維?，F(xiàn)時代的教育同樣需要深深植根于文化傳統(tǒng)之中，教育何以賡續(xù)文化傳統(tǒng)之問題的重要性日益突出。我們需要往前走，同時又需要不斷地回溯傳統(tǒng)。作為歷史的開端已經(jīng)遠(yuǎn)去，但始終以隱在的方式進(jìn)入當(dāng)下，成為個體成長的發(fā)端，這意味著起源的不可背離。身處信息技術(shù)時代而又不斷地回返起點，就是要以開端來甄定自我發(fā)展的內(nèi)在方向，避免自我在現(xiàn)代性境遇中的迷失，所謂“告諸往而知來者”（《論語·學(xué)而》），以疏通個體生命發(fā)展的內(nèi)在秩序，增進(jìn)個體生命的活力。如果說信息技術(shù)的濫觴存在著把人連根拔起的可能性，那么重溫古典教育的意義，就是要讓我們在信息技術(shù)的圍裹中重新找回個體生命的根基，在古典重溫中重拾我們精神生命的開端。

來源：學(xué)前智庫公眾號